Aller trois jours à Benoîte-Vaux et faire la communion

Aller trois jours à Benoîte-Vaux peut devenir un temps de pèlerinage, de retraite, de recueillement et de participation à la vie de l’Église. Historiquement, depuis le XIIe siècle, Notre-Dame de Benoîte-Vaux est un lieu de pèlerinage accueillant des pèlerins de tous horizons.

La communion eucharistique peut s’inscrire dans ce séjour, mais elle suppose une préparation spirituelle et le respect des dispositions de l’Église. La participation à la Messe dominicale est obligatoire, tandis que la réception de la communion n’est pas automatique : « la norme pour communier est de s'être confessé avant » lorsqu’on a conscience d’un péché grave.

Benoîte-Vaux, un lieu de pèlerinage et de recueillement

Au centre du département de la Meuse, nous vous proposons hébergement, restauration, location de salles, dans la convivialité et en proximité avec la nature. Nous accueillons toute l’année des touristes, familles, groupes de randonneurs, des organismes locaux ou départementaux, des associations, stages de formation, assemblées générales, établissements scolaires de l’enseignement public ou privé.

Nous vous offrons un cadre verdoyant propice aux activités professionnelles ou de loisirs, mais aussi au repos, à la détente et au recueillement. Un public varié et multiculturel fait halte à Benoîte-Vaux. Le hameau de Benoîte-Vaux est idéal pour accueillir des groupes, des familles ou des personnes seules, chacun peut y organiser le séjour qu’il souhaite.

Géré par une Association Loi de 1901, le lieu est aujourd’hui ouvert à tous les publics, sans perdre ses racines, en témoignent l’église classée monument historique et les magnifiques stèles du chemin de croix extérieur signées Désiré Fossé. Diverses activités religieuses, pèlerinages, retraites, y côtoient les groupes de la société civile.

Organiser un séjour de trois jours

Le hameau de Benoîte-Vaux est idéal pour accueillir des groupes, des familles ou des personnes seules, chacun peut y organiser le séjour qu’il souhaite. Proche de l’autoroute de l’Est et à une heure de Paris ou de Strasbourg par le TGV, c’est le lieu idéal pour partir à la découverte du riche patrimoine meusien, ses lieux de mémoire, monuments historiques, espaces culturels, spécialités gourmandes…

Benoîte-Vaux peut servir de point de départ aux excursions vers les différents sites touristiques de la Meuse, tous facilement accessibles de ce lieu où se mêlent hébergement et restauration. Doté d’un large parking, le site permet le stationnement gratuit des voitures particulières, des autocars, des camping cars…

Hébergement et restauration

Pour vous satisfaire au mieux, le Centre d’Accueil de Benoîte-Vaux dispose de trois structures d’hébergement et une structure de restauration, évoluant dans le cadre du tourisme associatif. A ces trois bâtiments correspondent trois tarifs différents, dans une gamme de prix accessible à tous, chacun selon ses choix en matière de budget et de confort.

En cas de séjour d’un groupe de plus de 10 personnes, nous vous proposons aussi des formules en pension complète. La restauration quotidienne, à Benoîte-Vaux, est de type cuisine familiale. A la demande des groupes et selon le nombre de convives, les repas sont servis de façon traditionnelle ou pris en self-service.

Proposition de déroulement sur trois jours

Un séjour de trois jours peut être organisé autour de la prière personnelle, de la Messe, de la confession, de la lecture spirituelle, du chemin de croix et du silence. Le cadre verdoyant est propice aux activités professionnelles ou de loisirs, mais aussi au repos, à la détente et au recueillement.

Le premier jour peut être consacré à l’arrivée, à l’installation, à la découverte de l’église et du sanctuaire, puis à un temps de prière personnelle. Le deuxième jour peut être orienté vers la confession, la participation à la Messe et la réception de la communion, lorsque les dispositions spirituelles sont réunies. Le troisième jour peut permettre une action de grâce, une méditation et une découverte des environs.

La lecture ne doit jamais manquer à la table des frères. Le silence, la lecture spirituelle et la prière peuvent donc donner au séjour un rythme plus intérieur, particulièrement lorsque le pèlerin souhaite faire de ces trois jours un temps de conversion.

La communion eucharistique et la préparation spirituelle

La communion des saints traduit le fait que les croyants, par la charité, forment un seul Corps, celui du Christ lui-même : « Puisque tous les croyants forment un seul corps, le bien des uns est communiqué aux autres (…) Mais le membre le plus important est le Christ, puisqu’Il est la tête (…) Ainsi, le bien du Christ est communiqué à tous les membres » (Thomas d’Aquin).

Cette communion des saints concerne la communion aux choses saintes (les sancta) et la communion entre les personnes (les sancti). Voilà pourquoi elle se nourrit particulièrement de la communion eucharistique.

La communion des saints est d’abord fondée sur notre unité en matière de foi puis sur la communion des sacrements qui nous attachent à Jésus-Christ, à commencer par le baptême ; et encore mieux par l’Eucharistie, parce que c’est elle principalement qui établit cette communion sur la terre.

L’Eucharistie par « les espèces saintes », fait la communion entre tous les « saints » que nous sommes, sanctifiés par le Corps du Christ. Les sancta font les sancti.

La Messe dominicale et la réception de la communion

Pour mémoire, il y a obligation d'assister à la Messe Domincale. Pas de communier !

Jean-Paul II, Ecclesia de Eucharistia, a écrit :36. La communion invisible, tout en étant par nature toujours en croissance, suppose la vie de la grâce, par laquelle nous sommes rendus « participants de la nature divine » (2 P 1, 4), et la pratique des vertus de foi, d'espérance et de charité.

En effet, c'est seulement ainsi que s'établit une vraie communion avec le Père, le Fils et le Saint-Esprit. La foi ne suffit pas; il convient aussi de persévérer dans la grâce sanctifiante et dans la charité, en demeurant au sein de l'Église « de corps » et « de cœur »; il faut donc, pour le dire avec les paroles de saint Paul, « la foi opérant par la charité » (Ga 5, 6).

Le respect de la totalité des liens invisibles est un devoir moral strict pour le chrétien qui veut participer pleinement à l'Eucharistie en communiant au corps et au sang du Christ. Le même Apôtre rappelle ce devoir au fidèle par l'avertissement: « Que chacun, donc, s'éprouve soi-même, et qu'ainsi il mange de ce pain et boive de cette coupe » (1 Co 11, 28).

Dans cette même perspective, le Catéchisme de l'Église catholique établit à juste titre: « Celui qui est conscient d'un péché grave doit recevoir le sacrement de la Réconciliation avant d'accéder à la communion ».

Je désire donc redire que demeure et demeurera toujours valable dans l'Église la norme par laquelle le Concile de Trente a appliqué concrètement la sévère admonition de l'Apôtre Paul, en affirmant que, pour une digne réception de l'Eucharistie, « si quelqu'un est conscient d'être en état de péché mortel, il doit, auparavant, confesser ses péchés ».

Le lien entre l’Eucharistie et la confession

L'Eucharistie et la Pénitence sont deux sacrements intimement liés. Si l'Eucharistie rend présent le Sacrifice rédempteur de la Croix, le perpétuant sacramentellement, cela signifie que, de ce Sacrement, découle une exigence continuelle de conversion, de réponse personnelle à l'exhortation adressée par saint Paul aux chrétiens de Corinthe: « Au nom du Christ, nous vous le demandons: laissez-vous réconcilier avec Dieu » (2 Co 5, 20).

Si le chrétien a sur la conscience le poids d'un péché grave, l'itinéraire de pénitence, à travers le sacrement de la Réconciliation, devient le passage obligé pour accéder à la pleine participation au Sacrifice eucharistique.

Évidemment, le jugement sur l'état de grâce appartient au seul intéressé, puisqu'il s'agit d'un jugement de conscience. Toutefois, en cas de comportement extérieur gravement, manifestement et durablement contraire à la norme morale, l'Église, dans son souci pastoral du bon ordre communautaire et par respect pour le Sacrement, ne peut pas ne pas sentir concernée.

Cette situation de contradiction morale manifeste est traitée par la norme du Code de Droit canonique sur la non-admission à la communion eucharistique de ceux qui « persistent avec obstination dans un péché grave et manifeste ».

Je pense personnellement qu'en refusant d'enseigné le péché et la gravité du péché au catéchisme, on a formé des génération (dont je suis) qui méconnaisse gravement cette nécessité de se confesser pour pouvoir communier.

En niant l'existence du Diable, on nie aussi le péché et par conséquence le sacement de pénitence (réconciliation ou confession). Il est donc important au sein des familles de prendre ou reprendre goût à ce sacrement et de le proposer de façon non optionnelle aux enfants afin que ces derniers le vivent d'une manière aussi naturelle que celle de se lever le matin.

La communion comme union au Christ et à l’Église

La messe étant un principe d’unité avec tous les croyants, vivants et morts, ce n’est jamais en tant que personne seule que le chrétien reçoit Jésus à la messe. Dans la chair comme dans la foi, il est le maillon d’une ascendance et d’une descendance innombrable.

C’est pourquoi nous pouvons faire communier à la table eucharistique, à travers nous, tous ceux qui nous sont chers ici-bas et que nous amenons au Seigneur, pour qu’ils en reçoivent les grâces dont ils ont besoin.

De plus nous pouvons communier, grâce à la communion des saints, avec tous ceux qui sont partis du côté de la « Vie », car ce sont eux qui nous accueillent comme membres du corps du Christ, dont Il est la tête qui se donne en chaque eucharistie en compagnie de nos chers « disparus ».

Comme le disait sainte Thérèse de l’Enfant Jésus, orpheline : « Oh ! non, l’absence de maman ne me faisait pas de peine le jour de ma première communion, le ciel n’était-il pas dans mon âme, et maman n’y avait-elle pas pris place depuis longtemps ? Ainsi en recevant la visite de Jésus, je recevais aussi celle de ma maman chérie qui me bénissait, se réjouissant de mon bonheur » (Manuscrit A 35)

Prier pour les vivants et les défunts

La communion sur la terre… Nous sommes membres les uns des autres, selon la belle métaphore du corps de l’épitre aux Romains : « Prenons une comparaison : en un corps unique, nous avons plusieurs membres, qui n’ont pas tous la même fonction ; de même, nous qui sommes plusieurs, nous sommes un seul corps dans le Christ, et membres les uns des autres, chacun pour sa part » (Rm 12, 4-5).

Il ne s’agit pas d’une simple entraide entre bons chrétiens, mais d’un lien profond qui unit tous les hommes sauvés par le Christ. « Cela ne vaut pas seulement pour ceux qui croient au Christ, mais bien pour tous les hommes de bonne volonté, dans le cœur desquels, invisiblement, agit la grâce, puisque le Christ est mort pour tous… » (Gaudium et Spes 22, 5)

En communion avec les défunts… Avant même le début du christianisme, « la pensée de prier pour les morts, afin qu’ils soient délivrés de leurs péchés, était une pensée sainte et pieuse » (2M 12, 45), et au cours de l’histoire de l’Église, les chrétiens ont entouré de beaucoup de piété la mémoire des défunts en offrant aussi pour eux leurs prières.

Ainsi notre espérance est toujours aussi espérance pour les autres. Voilà pourquoi nous offrons nos prières à Dieu pour les défunts, parce qu’ils sont pécheurs, et pour que la miséricorde divine les rejoigne.

En retour nous comptons sur leur intercession pour nous-mêmes, qui bénéficions ainsi de leur charité, de là où ils aperçoivent le Royaume. On est loin de la communication avec les esprits des morts, dans les pratiques spirites, qui sont tournées vers notre curiosité ou nos besoins égoïstes, et non vers leur grâce d’être déjà partiellement vivants de la vie divine.

La prière pendant les trois jours

Écoute, ô mon fils, les préceptes du Maître, et prête l’oreille de ton cœur. Reçois volontiers l’enseignement et mets-le en pratique, afin que le labeur de l’obéissance te ramène à celui dont t’avait éloigné la lâcheté de la désobéissance.

D’abord, en tout bien que tu entreprennes, demande-lui par une très instante prière qu’il le mène à bonne fin. Ainsi, lui qui a daigné nous compter parmi ses fils n’aura pas un jour à s’attrister de nos mauvaises actions.

Levons-nous donc enfin à cette exhortation de l’Écriture qui nous dit : L’heure est venue de sortir de votre sommeil. Les yeux ouverts à la lumière divine et les oreilles attentives, écoutons l’avertissement que nous adresse chaque jour cette voix de Dieu qui nous crie : Aujourd’hui, si vous entendez sa voix, n’endurcissez vos cœurs !

Que dit-il ? Venez, mes fils, écoutez-moi : je vous enseignerai la crainte du Seigneur. Courez, tant que vous avez la lumière de la vie, de peur que les ténèbres de la mort ne vous saisissent !

Quoi de plus doux pour nous, mes très chers frères, que cette voix du Seigneur qui nous invite ? Voici que, dans sa bonté, le Seigneur nous montre le chemin de la vie.

Un temps de conversion

Finalement, le Seigneur attend de jour en jour que nous répondions par des actes à ses saints avertissements. C’est pour l’amendement de nos fautes que les jours de cette vie nous sont prolongés comme une trêve, selon la parole de l’Apôtre : Ignores-tu que la patience de Dieu t’entraîne à la pénitence ?

Car le Seigneur miséricordieux le déclare : Je ne veux pas la mort du pécheur, mais qu’il se convertisse et qu’il vive.

Par conséquent, il nous faut préparer nos cœurs et nos corps à combattre sous la sainte obéissance à ses commandements. Quant à ce qui en nous paraîtrait impossible à notre nature, prions le Seigneur qu’il veuille nous prêter le secours de sa grâce.

Et si pour échapper aux peines de l’enfer nous voulons parvenir à la vie éternelle, tandis qu’il en est encore temps, que nous sommes en ce corps et que nous pouvons, à la lumière de cette vie, accomplir toutes ces choses, alors il nous faut courir et agir dès maintenant au profit de l’éternité.

La règle de saint Benoît : servir le Christ dans le prochain

On prendra soin des malades avant tout et par-dessus tout. On les servira comme s'ils étaient le Christ en personne, puiqu'il a dit: "J'ai été malade et vous m'avez visité" (Mt 25,36), et "ce que vous avez fait à l'un de ces petits, c'est à moi que vous l'avez fait." (Mt 25,40)

De leur côté, les malades considéreront que c'est en l'honneur de Dieu qu'on les sert. Aussi ils ne mécontenteront pas par des exigences superflues les frères qui les servent.

L'abbé veillera donc avec un très grand soin à ce que les malades ne souffrent d'aucune négligence. L'abbé veillera donc avec un très grand soin à ce que les cellériers et les servants ne négligent point les malades; c'est lui-même, en effet, qui est responsable de tout manquement commis par ses disciples.

Bien que la nature nous porte assez par elle-même à avoir compassion des viellards et des enfants, il est bon de pourvoir encore à leurs besoins par l'autorité de la Règle. On aura donc toujours égard à leur faiblesse, on ne les astreindra pas à la rigueur de la Règle en ce qui touche l'alimentation.

Lecture, silence et vie communautaire

La lecture ne doit jamais manquer à la table des frères. Il ne faut pas que, au hasard, quelqu'un s'empare du livre et fasse la lecture; mais un lecteur désigné pour toute la semaine entrera en fonction le dimanche.

Avant de commencer sa semaine, après la Messe et la Communion, il demandera à toute la communauté de prier pour lui afin que Dieu le préserve de l'esprit d'orgueil.

Et ayant ainsi reçu la bénédiction, il entrera en fonction. On gardera un silence parfait à table en sorte qu'on n'y entende aucun chuchotement ni parole, mais seulement la voix du lecteur.

Les moines doivent s'appliquer au silence en tout temps, mais principalement pendant la nuit. Tous étant ainsi assemblés, on récitera Complies. Au sortir de cette Heure, il ne sera plus permis à personne de dire quoi que ce soit.

Un séjour de trois jours peut ainsi comporter des temps de silence, de lecture spirituelle et de méditation, sans réduire la vie chrétienne à la seule réception de la communion.

La mesure et la sobriété dans la vie chrétienne

Rien, en effet, n'est aussi contraire à tout chrétien que l'excès de table, comme dit Notre-Seigneur: "Prenez garde que vos coeurs ne s'appesantissent par l'excès." (Lc 21,34)

Chacun "a reçu de Dieu son don particulier: l'un celui-ci, l'autre celui-là." (1Co 7,7) Aussi avons-nous quelque scrupule à régler l'alimentation d'autrui.

Toutefois, ayant égard au tempérament des faibles, nous pensons qu'une "hémine" de vin par jour suffit à chacun. Ceux à qui Dieu donne la grâce de s'en abstenir, sauront qu'ils recevront une grâce particulière.

Si la pauvreté du lieu est telle qu'on ne puisse se procurer cette mesure de vin, mais beaucoup moins ou rien du tout, ceux qui y demeurent béniront Dieu et ne se plaindront point. C'est l'avertissement que nous donnons avant tout: qu'ils s'abstiennent de murmurer.

La communion comme action de grâce

Rien que pour aujourd’hui : Durant les prochaines messes, je m’unis à l’Église visible et invisible, aux personnes que j’aime, vivantes ou déjà parties, et je m’offre avec elles au Père.

« Cela ne vaut pas seulement pour ceux qui croient au Christ mais bien pour tous les hommes de bonne volonté… » : j’adresse au Seigneur une prière d’espérance pour chacune de ces âmes.

En ce mois de novembre, je peux prier une neuvaine pour les âmes du purgatoire et m’engager à intercéder pour ceux que je considère comme des causes désespérées.

« Ne pleure pas, si tu m’aimes ! Si tu savais le don de Dieu et ce que c’est que le ciel ! Si tu pouvais voir se dérouler sous tes yeux les immenses horizons et les nouveaux sentiers où je marche ! Si un instant, tu pouvais contempler comme moi la beauté devant laquelle toutes les beautés pâlissent ! » Saint Augustin

La communion reçue à Benoîte-Vaux peut donc être vécue comme un acte d’union au Christ, à l’Église visible et invisible, aux proches vivants et aux défunts, dans la foi, l’espérance, la charité et la grâce reçue dans les sacrements.

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